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第113章（第1页）

公元1265年出生于意大利弗罗伦萨的但丁，是以政治家的面貌出现在社会生活中的，由于他拒绝此时远在法国阿维尼翁的教皇对于意大利地方政治事务的干预，因而激怒了教皇，被教皇下令革除教籍，只不过由于教皇使节的动作迟缓，才未被逐出教门，随后又遭到教皇支持下的政治放逐，被迫带着受到牵连的未成年的儿子，成为永久的流放者。因此，但丁支持神圣罗马皇帝统治意大利，后来还为此撰写了《帝制论》；而且，但丁还敦促罗马的主教们选举意大利人为教皇，使教廷从阿维尼翁迁回罗马城。由此可见，但丁不仅反对教权对于政权的压制，更要求神权与皇权的分离，所有这一切，都是建立在他对于《圣经》进行个人把握的基础之上的。

这一把握首先从但丁的个人感情生活开始：当但丁9岁的时候，一见到贝雅德丽采这个&ot;幼小的天使&ot;，就萌发出对于异性的感受；而9年以后的但丁，再见到贝雅德丽采之时则激动不已，可是这个长大了的天使却不予理会；于是但丁克制住自己的情欲冲动，在将其上升为精神之爱的状态里，开始为这个上帝专门派来拯救他灵魂的天使进行诗歌的吟唱。在为贝雅德丽采去世而感到悲伤欲绝之中，但丁虽然企图以转移自己情感的方式来逃避悲伤的折磨，但始终难以忘怀这个上帝的天使，因而使其在《神曲》中重新出现，成为但丁漫游天堂的精神向导。

与在《新生》之中通过理智地战胜情欲，来将自己心中的青春偶像歌颂为&ot;享受天国之福的人&ot;相类似，但丁在《帝制论》之中，强调了人具有肉体与灵魂的重要性，也就是人生的目的在于追求幸福，活着的时候应该享受人间的幸福，而死后将享受天国的幸福，因而皇帝要根据上帝的旨意来让世人生活得幸福，而教皇应按照上帝的旨意来使世人进入天国，两者各司其职，共同效力于上帝，以保障人与上帝的立约得到实施。这同样也是以神学的理性精神来要求摆正教权与政权的关系，协调王权与神权的对抗，以避免损害每一个人可能蒙受的神恩。

为了促使从个人到社会都能够在沐浴神恩之中享受人间与天国的幸福，但丁将自己的所有思考融入对于《圣经》的理解之中，然后在此前提下，以百科全书式的文化视野进入历史的空间，开始了从荷马时代起一直到当下的追溯与探寻。但是，但丁同时也承认了人的理性的有限性与神的权威的无限性，这正如他在《神曲》里面借助古罗马诗人维吉尔之口所说的那样：&ot;谁要是希望人的理性能够走遍三位一体的神所走的无穷的道路，谁就是疯狂。&ot;在这里，维吉尔的形象实际上就是但丁的自我写照，因为他们都同属于荷马以来&ot;歌王的赫赫一派&ot;，而但丁自视是&ot;我成为这些大智中间的第六个&ot;！

这里的&ot;歌王&ot;，也就是大诗人的史诗性吟唱，具有对人类的生存状态，特别是对文化发展的各方面，进行整体综合性表达的艺术效果。如果说从荷马到维吉尔，他们的吟唱展现出了希腊文化与罗马文化，希腊人与罗马人，在不同时期与不同区域内的，五光十色而又丰富多彩的生活长卷，那么，但丁的吟唱则更加着重于进入中世纪以来天主教教会全面影响下的复杂而多样的个人心路历程。这正如《神曲》的开篇所说：&ot;正当我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正直的道路。&ot;

全诗的第一句&ot;正当我们人生旅程的中途&ot;，不仅典出《圣经&iddot;旧约&iddot;诗篇》之中的诗句&ot;我们一生的年日是七十岁&ot;，来说明但丁创作《神曲》的时间正好是他35岁的时候，即公元1300年；更表明全诗将在能够尽量地体现出《圣经》文本内涵的状态之中进行吟唱，因而在全诗结的时候，但丁要充满激情地倾诉：&ot;我的欲望和意志已像均匀地转动的轮子般地被爱推动！&ot;这正是对于《圣经&iddot;新约》&ot;四福音书&ot;所阐发的上帝之道精髓的当下辉映。当然，但丁对于《圣经》进行的诗意把握，具有鲜明的个性色彩，这也是他在对从历史文化到现实生活进行全面而认真的深入体验与严肃思考之后，所拥有的理性精神与虔诚信仰。

因此，但丁在《飨宴篇》之中，在《圣经》的启示下要说&ot;我相信在身体组织最健全的人，达到这顶点总是在三十五岁&ot;，以表现出&ot;歌王&ot;的自信，更要说&ot;去掉理性，人就不再成其为人，而只是有感觉的东西，即畜牲而已&ot;，以表达出&ot;大智&ot;的自觉。而所有这一切都是为了《神曲》的吟唱：&ot;我要把在神圣的境界我有力量珍藏在我心中的一切组成我吟咏的题材&ot;，以赞美&ot;万物行动之源‐‐上帝&ot;。这就表明了只有那些具有纯粹理性的人，才有可能在对于上帝的坚信之中蒙受最大的神恩，因而理性的追求将成为蒙受神恩的虔诚标志，实际上也就是拒斥了盲信者对于教皇的无端崇拜行为。

这样，《神曲》作为一出历经地狱、炼狱、天堂，由惶惑而幸福的心灵史喜剧，由于其对上帝之道的努力追求，被人称为&ot;神圣的&ot;《喜剧》。而后在16世纪出版时被干脆地命名为《神圣的喜剧》，于是，在被翻译成其它语言时，往往便被意译成《神曲》。尤其需要指出的是，《神曲》分为&ot;地狱篇&ot;、&ot;炼狱篇&ot;、&ot;天堂篇&ot;，而每篇又被分为33章，再加上&ot;序曲&ot;l章，共100章14233行，不仅与&ot;三&ot;和&ot;一&ot;的数字紧密相关联，更是与&ot;三位一体&ot;的上帝形象不可分离，从而赋予《神曲》以较多意义层次的文本构成。

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